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    您当前位置:伈伈传奇外传网>[转]元音白叟】对于观心工夫的精辟阐述.  
元音白叟对如何观心这个问题有很多精辟的阐述,下面将元音老人在散落其著述跟开示中有关观心功夫问题的论述,略加收拾如下,供大家参考。


1) 我们学佛修道意识天性之后,就是具正见。见性之后,本来应是无修无得无证的,然而你习惯未了,见境还要动心,那就生逝世不了,还是要修。为何如此说?因为你成佛之后,佛也不可得,哪还有什么东西可得?所以是无得;既然无得,你证个什么货色呢?所以是无证;无得无证,你本来是佛,不是修成,所以是无修。然而你的习气不了,还是要修。如何修呢?无修之修,等于时时观照,不要用什么办法来修。所以,无修之修还是须要的。

2) 下座观心,即集中央力,看一念未起时间景,妄念才生,即使觉除。你只看着它,久久,能看的正念与所看的妄念,一齐化去,则亲见原来矣。修此法以易于成绩故,须善根福德全备者方克承担。

3) 观心就是警觉地看着念头起处。念头来了,问它从什么地方来;念头息下去了,问它到什么地方去。观心就是观照,察看它、照住它,这样,念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。若不观照,妄图纷飞、思虑万千,你反而司空见惯,不感到乱,这怎么能行啊?所以要警觉,要看好它。真心、妄心,你要弄清。观照之心,仍是妄心,由于这也是起心动念。不真心,就不会生起这个妄心,妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候,即正观心的时候,不要分辨它是真心、妄心。用到妄心不动的时候,能观之心、所观之念,就会一时脱落,那就“能所双亡”了,能观之心、所观之念都没有了。若不观照,就不会能所双亡,就不会脱开,所以必定要观照……观心,不是观肉团心,而是观心念……咱们修心核心法,也是观心。座上持咒、心念耳闻,念得字字清楚,听得了了明显。座下观照,警觉念头起处,如猫捕鼠。一起念就看见,不随念转、不为境迁。

现先容两种做功夫的方法:一种是听到开示,认识了本性后,时时刻刻维护它,“朝于斯,夕于斯,流离于斯,颠沛于斯”,时时刻刻掩护它不动,才有念起就把它转过来,不跟它跑,长期保持这样做。另一种是修个详细的法门,或念佛,或参禅,或修心中央法。不仅座上做功夫,座下也要做功夫,要时时观照,绵密保任,这样才会有后果。

4) 为何要时时观照?因为我们的念头多得不得了,刹那的念头良多。因为我们八识田里的种子太多,好的、坏的都藏在里面。比方我们看香蕉,只用眼识,不必意识,香蕉就是香蕉。眼睛就比如是照像机。假如用意识,看到香蕉就想:“这是香蕉,很好吃。这个大,那个小。”所以一用意识就发生分离心了。耳根也如斯。意识跟着跑,六识的新闻就交给了第七识,七识就传给第八识,就有种子了。所以要时时观照,观照就是:念头一动就晓得,不睬它,要观照念头的起处。

5) 昨天有人问我参禅的问题,他说他爱好参禅,参究“念佛是谁?”,但老是提不起疑情。我对他说:参禅就要提起疑情,提不起疑情就蹩脚了。要么换个方式,念头来了,你就问它从何而来,并不是搭理念头,而是穷追它的起处。动机息下去时,你就问它到什么处所去,并不是留住念头,而是看着它的灭处。如猫捕鼠,猫伏在老鼠洞口,老鼠刚一冒头,猫即时扑上去。老鼠喻妄念,你时时警惕如猫,妄念一露头,立刻查究它的来处。妄念息下,你就看着它的灭处。这就是参禅法门,目标也是使“念无持续”。这样久久用功,念有连续由熟变生,念无连续由生变熟。工夫成熟,触机会缘,能看之心、所看之念于一霎时化于无形,“囫 ”(口+力)地一声,能所双亡,根尘脱落,那你就证成大道了。

6) 下座要时时观照。这个更难,因为人都是随着境界跑。刚 ]]>
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